三角縁神獣鏡（読み）さんかくぶちしんじゅうきょう

神像と獣形とを組み合わせて内区の図文を構成する神獣鏡のうちで，鏡縁を厚く作ったために，縁の断面が三角形になっている鏡。ほとんどは直径23cm前後の大型鏡であって，同笵（どうはん）鏡が多いことも他の神獣鏡とは異なる。神像・獣形の数によって，四神四獣鏡，三神三獣鏡，二神二獣鏡などと呼び分けるが，数は同じであっても配列に変化を示すものがある。その神像・獣形の表現に，方格規矩四神鏡のような線表出でもなく，また画像鏡のような平浮彫でもなく，まるみをもって盛りあがる丸浮彫を用いていることは，後漢の神獣鏡と同様である。表現方法のみでなく，神像・獣形の配列も先行する神獣鏡からうけついだ点が多い。たとえば，鏡銘に魏の景初3年（239）や正始元年（240）の紀年をふくむ鏡は，重列式神獣鏡と同じ配列を用いている。獣形の前後肢の基部を環状に表現しているので，環状乳神獣鏡と呼ぶ鏡の内区を模作したものもある。

　しかし，先行する神獣鏡から借用したのは内区の図文のみであって，内区の外周をめぐる半円方形帯や，平縁（ひらぶち）の外区を飾る画文帯などを再現することは，三角縁神獣鏡ではきわめてまれである。そうして，内区の外周には，複雑な画文帯を分解して作った簡単な獣文帯や，唐草文帯，あるいは複線波文帯をめぐらすことをはじめた。また外区には，2列の鋸歯文帯のあいだに複線波文帯をはさんだ幾何学文様を用いることが定型化した。この外区の幾何学文様と，鏡縁の厚さを増して三角縁に近づけることとは，後漢代を通じて，種々の鏡式において，徐々に出現しつつあった手法の変化である。

　三角縁神獣鏡を特色づける手法のひとつに，内区の神像・獣形のあいだに配置した乳（にゆう）（半球ないし円錐状の突起）の使用がある。先行する神獣鏡のなかでは，重列式神獣鏡のみが乳をもち，他の神獣鏡は内区に乳を用いなかった。かつ，重列式神獣鏡における乳の用法は，神像あるいは獣形の中心に乳をおくものであった。それにたいして，三角縁神獣鏡では，隣接する神像・獣形の図形の境界線上に乳を配置している。図形の境界線上に乳を配置することによって，大型になった内区における，図形の正確な配列を容易にしたのである。

　三角縁神獣鏡の銘文は，後漢の諸鏡の銘文を継承したものと，独自に創作したものとがある。たとえば，四言句を用いた〈新作大竟（鏡），幽律三剛，配徳君子，清而且明，銅出徐州，師出洛陽，彫文刻鏤，皆作文章，左竜右虎，師（獅）子有名，取者大吉，長宜子孫〉という鏡銘は，産銅地や鋳工の出自にふれた句をふくむことのほかに，後漢の神獣鏡に通有の四言句鏡銘とは内容を異にしている。七言句を用いた〈陳是作竟（鏡）甚大好，上有神守及竜虎，身有文章口銜巨，古有聖人東王父西王母，渇飲玉洤飢食棗，長相保〉，あるいは〈吾作明竟（鏡）甚大工（巧），上有王喬以赤松，師（獅）子天鹿其粦（麒麟）竜，天下名好世無双〉など，先行の鏡銘とくらべて，神仙思想を濃厚にしたものがある。

　三角縁神獣鏡には，中国鏡のほかに，日本で模作した仿製（ぼうせい）鏡もある。そのうち，中国製の三角縁神獣鏡が魏・晋代のものであることは，大正期から日本の学者が力説してきたところである。その後，日本の古墳からの出土数が増加するにつれて，《魏志倭人伝》に魏が邪馬台国の女王卑弥呼に与えたと記す〈銅鏡百枚〉に相当する鏡は，三角縁神獣鏡をおいて他に求められないことが判明してきた。しかし，この種の鏡が中国ではほとんど出土例がないという事実の説明には，まだ不十分な点があった。魏の鏡でありながら，中国では出土しないというのは，魏の外交政策の担当者が，朝貢した倭人に与えるために，特別にこれらの鏡を作ったと考えることによって理解すべきであろう。三角縁神獣鏡に〈景初3年〉および〈正始元年〉の紀年をもつものがあることも，その製作の事情を反映するものである。
→鏡
執筆者：小林 行雄